Tres sacerdotes del Vaticano denunciaron públicamente al Papa Francisco como un falso profeta y afirmaron que los cardenales pedófilos adoradores de Satanás están abusando ritualmente de niños tan pequeños como de un mes dentro de los altos muros del Vaticano.
En los últimos años, funcionarios del Vaticano han sido acusados y atrapados abusando de niños, y se han descubierto vínculos con importantes redes de pedofilia. El Vaticano debe haber gastado miles de millones de dólares en resolver y tratar casos de pedofilia; ya no es un secreto.
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Desafortunadamente, lo que mucha gente aún no sabe es que muchos de estos niños son utilizados en "rituales de tipo satánico". El Vaticano afirma seguir la palabra de Dios, pero recientemente muchos expertos se han presentado, denunciando al Papa Francisco como un falso profeta y hablando sobre la práctica generalizada de la magia negra y el satanismo dentro del Vaticano.
En el Mundo del Papa Francisco, “La tormenta reveló nuestra vulnerabilidad y develó esas certezas falsas y superfluas en torno a las cuales hemos construido nuestras agendas diarias, nuestros proyectos, nuestros hábitos y nuestras prioridades… En medio de esta tormenta, la fachada de estos estereotipos con los que camuflamos nuestros egos conscientes de la apariencia se desmoronaron, revelando una vez más la ineludible y dichosa conciencia de que somos parte el uno del otro, que somos hermanos y hermanas los unos de los otros.
En la furia de la tormenta, nos damos cuenta no solo con nuestro cerebro sino con todo nuestro ser de que nuestro verdadero yo no es un todo sino partes. Somos parientes en redes vivas para los que, a lo largo de los siglos, no se han encontrado mejores palabras que “hermana”, “hermano” y “familia”. San Francisco en su Cántico del Sol cantó hermano sol y hermana luna, hermano fuego y hermana agua.
Las “tormentas” pueden ser, ya menudo son, momentos de verdad; pueden ser momentos en los que vemos quiénes somos y quiénes queremos llegar a ser. Las tormentas pueden transformar nuestras almas y comprometernos al servicio. La pandemia actual ofrece muchos ejemplos.
Otros papas también han brindado un liderazgo articulado cuando la sociedad ha enfrentado desafíos físicos existenciales. Considere al Papa Gregorio I. Grégoire formuló los siete pecados capitales aún reconocidos por la Iglesia Católica y por varias denominaciones protestantes.
Cuando Gregorio se convirtió en Papa, la ciudad de Roma cambió de gobernante varias veces desde 376, cuando hordas de pueblos tribales ingobernables ingresaron por primera vez al Imperio. Muchos murieron de plagas recurrentes; de hecho, Gregorio se convirtió en Papa en 590 cuando su predecesor, Pelagio II, murió de peste. En teoría, Roma había sido reconquistada por el Imperio Romano, pero la sede del Imperio se había trasladado a Bizancio. El emperador bizantino Teodosio, ocupado con amenazas más cerca de casa, no estaba dispuesto a enviar tropas para reforzar la guarnición en Roma.
El nuevo Papa encontró a Roma llena de refugiados hambrientos y sin hogar que huían de las guerras más al norte. Su preocupación inmediata y constante fue asegurarse de que fueran bienvenidos y alimentados. Se decía que no todos en lo que quedaba de Roma habían comido. Para garantizar el suministro de alimentos, Grégoire organizó la producción agrícola en las tierras cedidas a la iglesia.
Como ejercicio de reflexión, sin menospreciar la importancia de las virtudes y los gozos, sugiero pensar en la lista de los siete pecados capitales del Papa Gregorio como una adaptación creativa de la cultura humana a sus funciones físicas, emocionales y espirituales. Escribiré muy pocas palabras sobre cada pecado, dejando que el lector sume o reste.
Orgullo: más humildad, menos violencia
Codicia: Crear excedente con el propósito de compartirlo (Hechos 20:30-35)
Ira: menos ira, menos violencia, menos miedo
Envidia: menos envidia, menos violencia, más alegría
Lujuria: menos lujuria, menos miedo, menos bocas que alimentar
Glotonería: Consume solo la cantidad que necesitas, así habrá suficiente para todos
Lazy: el trabajo es una llamada al servicio
Permítanme comparar los mundos similares de Francis y Gregory con los de Klaus Schwab y Thierry Malleret. Considero que este último se esfuerza por trascender la economía ortodoxa, pero aún no lo logra.
Covid 19: The Great Reset es descrito por primera vez por sus autores como "... un intento de identificar y arrojar luz sobre los cambios por venir, y hacer una contribución modesta en términos de delinear lo que podría parecerse a sus formas más deseables y duraderas". De ahí surgen grandes afirmaciones que parecen incompatibles con los modestos objetivos que acabamos de establecer; están limitadas únicamente por nuestra imaginación". y más resistente, a medida que emerge del otro lado de esta crisis".
¿Cómo sería ese mundo mejor? Los autores establecen una primera premisa en la página 78: “En primer lugar, la era pospandemia marcará el comienzo de un período de redistribución masiva de la riqueza, de ricos a pobres y de capital a trabajo”. Continuando, sugieren que el neoliberalismo ha terminado. La solidaridad ha vuelto. La intervención del gobierno en nombre del bienestar social está de vuelta. Ha llegado el momento de adoptar políticas ambientales sostenibles.
Mientras hacen puntos deslumbrantes como que ha llegado 'nuestra' oportunidad de crear un mundo mejor, los escritores del WEF invariablemente regresan a un cauteloso 'otro lado'. Por ejemplo, dicen que el enfoque en el medio ambiente podría ganar terreno durante la pandemia, pero por otro lado, cuando la pandemia se desvanece, el enfoque en el medio ambiente también puede desvanecerse, porque.
1. Los gobiernos podrían decidir que es de interés colectivo perseguir el crecimiento “a toda costa” para amortiguar el impacto sobre el empleo.
2. Las empresas estarán bajo tanta presión para aumentar los ingresos que la sostenibilidad en general y las consideraciones climáticas en particular pasarán a ser secundarias.
3. Los bajos precios del petróleo (si se mantienen, lo cual es probable) podrían alentar a los consumidores y propietarios de negocios a depender aún más de la energía con alto contenido de carbono.
Permítanme sugerir que esta lista de 1 a 3 razones por las que es probable que los compromisos formales para salvaguardar el medio ambiente realizados durante una crisis no sean confiables es uno de los muchos pasajes que revelan que es típico del FEM proclamar hermandad y luego fallar en los modelos mentales. de la economía ortodoxa. Como dijo muy acertadamente Keynes: "La dificultad no radica en las nuevas ideas, sino en escapar de las viejas, que se ramifican, para aquellos que han sido criados como la mayoría de nosotros, en todos los rincones de nuestra mente. Los modelos mentales económicos permanecen. normal para millones de personas, incluso cuando saben que su mundo no es sostenible porque es incompatible con la realidad física.
Fratelli Tutti es un mensaje de un cristiano católico dirigido a creyentes, ateos convencidos, no creyentes y personas para quienes la palabra "Dios" no significa nada en absoluto. Tiene que ser así. El Barque de Saint-Pierre de hoy solo puede contribuir a la transformación global llegando a todos, compartiendo ideas y colaborando.
Debo tener razón cuando digo que una opción insostenible, como sacrificar la ecología para complacer a los accionistas en el corto plazo, no es una opción en absoluto. Sólo puede ser una ilusión pasajera. Pero tengo que reforzar mi argumento diciendo que Francis y Schwab piensan en mundos diferentes.
Con ese fin, considere lo que sigue al pasaje de The Great Reset que acabamos de citar. El texto procede "por otro lado" a dar cuatro razones por las que, después de todo, podría no ocurrir una catástrofe ecológica pospandemia. Ellas son:
1. Liderazgo intelectual.
2. Mayor conciencia del riesgo.
3. Comportamiento más respetuoso con el medio ambiente.
4. Activismo.
Una primera forma de interpretar por qué los autores dicen que el ecocidio podría no ocurrir sería que los trabajadores podrían aceptar el desempleo, los accionistas podrían aceptar ganancias más bajas o nulas, los compradores podrían pagar más por la energía y todo el mundo podría aceptar que la economía de mercado se ralentice o se detenga. si 1 – 4 los convenciera de priorizar salvar la biosfera.
Una segunda interpretación más plausible es que debido a que 1 – 4 generará una enorme motivación para resolver los problemas ilustrados por 1 – 3 arriba; porque harán que los millones de príncipes Carlos, Greta Thunberg y Al Gores ya apasionadamente comprometidos con la construcción de un mundo verde sean aún más numerosos y aún más apasionados, por lo que incluso si los autores de The Great Reset no ofrecen un camino viable para armonizar con la naturaleza compatible con empleo digno para todos y creación de riqueza para la sociedad, alguien lo hará.
Es significativo que con la recesión en la economía de mercado, debido a la pandemia, hemos visto mejoras notables en la calidad del aire, reversión del calentamiento global, tasas de mortalidad que superan las tasas de mortalidad y tasas de natalidad y cifras alentadoras para otras medidas de sostenibilidad ecológica. Hemos visto una notable solidaridad humana con voluntarios de bancos de alimentos y cuidadores de primera línea que arriesgan sus vidas para salvar a otros. Vemos libros, como los dos considerados aquí, que replantean las premisas fundamentales de la economía global ahora dominante.
Francis y Schwab están de acuerdo en que el mundo está roto. ¿Cómo podemos arreglarlo? “En primer lugar”, dice el libro del FEM, a través de una redistribución masiva de la propiedad, de ricos a pobres, de capital a mano de obra. Es como si los ganadores del juego económico, los dueños del Mundo, se hubieran dado cuenta de que ganando habían perdido. Han creado un mundo que no puede sostenerlos a ellos ni a nadie más.
Pero a medida que avanza The Great Reset, queda claro que los escritores no afirman que todo lo que dicen sea necesariamente correcto o verdadero. Ils lancent la discussion sur la distribution massive des richesses et de nombreuses autres idées provisoires pour "réinitialiser" le système mondial moderne - pour les réinitialisations économiques, financières, sociétales, géopolitiques, environnementales, technologiques, industrielles, individuelles, morales et de santé mentale, Entre otros. Los autores del WEF no articulan una idea clave que identifique una causa raíz de la miríada de problemas actuales y prescriba un método para resolverlos.
El Papa Francisco lo hace. La idea clave es la “cultura del encuentro”. Aunque firmemente arraigado en la teología de una institución más antigua que el capitalismo, el "encuentro" toca los hilos de la ética contemporánea arraigada en los escritos de numerosas feministas, Martin Buber, Emmanuel Levinas, Jacques Derrida (en su última fase) y muchos otros. En el torbellino de caos de hoy, la voz del Papa Francisco afirma que una cultura del encuentro trae estabilidad duradera. “Hablar de cultura del encuentro significa que nosotros, como pueblo, tenemos que apasionarnos por conocer a los demás, encontrar puntos de contacto; construir amistad social se convierte en una aspiración y un estilo de vida. »
Fratelli Tutti también considera otra cuestión sobre la que The Great Reset (pero no algunos otros trabajos de los mismos autores) guarda silencio: la cuestión de qué es la propiedad.
En cuanto a la propiedad privada, Fratelli Tutti está salpicado de pasajes como este: "Las capacidades empresariales, que son un don de Dios, deben orientarse siempre claramente hacia el desarrollo de los demás y hacia la eliminación de la pobreza, en particular hacia la creación de oportunidades diversificadas de trabajo . . El derecho a la propiedad privada va siempre acompañado del principio primero y prioritario de la subordinación de toda propiedad privada al destino universal de los bienes de la tierra, y por tanto el derecho de todos a su uso. El Papa cita a los obispos de Sudáfrica: La verdadera reconciliación se logra proactivamente, “formando una nueva sociedad, una sociedad basada en el servicio a los demás, en lugar del deseo de dominar; una sociedad basada en compartir lo que uno tiene con los demás, en lugar de la búsqueda egoísta de todos de la mayor riqueza posible;
La línea de Francisco anterior "en particular a la creación de oportunidades de trabajo diversificadas" no solo significa,
no puede significar simplemente contratar a más y más personas para producir más y más bienes para vender. Nunca habrá suficientes clientes, comprando a precios remunerativos, para proporcionar un empleo decente para todos. Y si lo hubiera, sería un desastre ecológico. Afortunadamente, existen innumerables otras formas de crear diversas oportunidades de trabajo. El empleo público y las pequeñas empresas de propiedad y operación familiar que existen para mantener un hogar (no para obtener ganancias) son dos ingredientes obvios en una receta social que ayudará a terminar con la pobreza. Un tercer ingrediente importante son las grandes empresas que obtienen beneficios. Los beneficios pueden y deben canalizarse al erario público (y de ahí al empleo) ya financiar organizaciones sin ánimo de lucro (y de ahí al empleo).
Hay innumerables otras formas de crear diversas oportunidades de trabajo, compartiendo cuidadosamente los dones. (1 Corintios 4:7) La clave para acabar con la pobreza es querer. En términos de Gregorio, es purificar la voluntad de la codicia y la pereza. El Papa Francisco afirma cultivar relaciones auténticas con otros seres humanos, creciendo en culturas de encuentro, como metodología para crear actitudes prosociales. Llámalo, si quieres, una metodología para crear cordura, en un mundo que se está volviendo más loco cada día.
Hay, sugiero (sin pretender originalidad), una razón fundamental por la que Schwab y Malleret se esfuerzan por reconciliar la economía con la humanidad. Es que la base de la economía, y por lo tanto sus ramificaciones en todos los rincones de nuestras mentes y en todos los estándares de nuestras instituciones, es inhumano.
Adam Smith expresó el asunto en términos coloquiales cuando escribió que para obtener nuestro pan de cada día siempre apelamos al interés propio de nuestro panadero, nunca a nuestras necesidades o su humanidad. Recientemente, André Orléan aclaró los detalles en términos más técnicos, mostrando que la economía se basa en la existencia previa de una estructura social a la que denomina separación de mercado. Donde reinan los mercados puros, nadie le debe a nadie un almuerzo gratis. La única manera de obtener lo que necesitas de otro es despertar en alguien más el deseo de vendértelo. En economía, una necesidad no es una demanda efectiva. El dinero más la voluntad de gastar el dinero es.
Por lo tanto, estoy de acuerdo con EF Schumacher en que el programa para reconstruir la economía requiere colocarla sobre bases éticas humanas. Cualquiera que aspire a ser uno de sus artesanos debe comenzar con el "trabajo interior", mejorando su propio carácter.
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