Los medios de comunicación, una vez más

[clasou]

a + Claude

[Obamot]

Puedes esquivar las piruetas, no engañará a nadie aquí. Eres valiente

¿Quieres algo concreto? Use mis comentarios al comienzo al principio de este hilo, este es el ejemplo que da para definir un caso "concreto" (?). No, esto es plagio ;-)

La pregunta fundamental es la credibilidad de las noticias. Es que con el advenimiento de Internet, los "receptores de información" (todos nosotros) preguntamos qué puede hacer bien si: [...]
- la información no es seguida por "acción" en el campo, en cuyo caso sería validado de facto por "concreto".

jajaja )

Tomas a las personas por canicas, para que reaccionen, ¿verdad? Cuidado porque al hacer inundaciónes aquí es correr riesgos, ahora ... ( )

... pero volvamos al hormigón! Sin embargo, A + B le ha demostrado que era el papel de los periodistas conocer su tema.

Esto es concreto, sí concreto ...

No es una afirmación, son hechos. Precisamente lo que supone que todo buen periodista debe hacer: "informar los hechos" ...

Siempre concreto, cuando dice:
- que la credibilidad de la información se ve socavada;
- que hay una crisis de la prensa mundial;
- que la ética de la prensa está bajo ataque;
- que se requiere honestidad intelectual y ética en el trabajo periodístico;
- que desafortunadamente los productos nocivos están autorizados en los alimentos;
- que está mal creer que el libre albedrío y "la ley del mercado" resolverán los problemas, y recordar que es una utopía total;
etc. Todo lo que se ha dicho allí es concreto.

Cuando el té se paga a un valor de "1" para el productor y luego se vende 1000 veces el precio de compra inicial al consumidor final, sigue siendo concreto (si sabes a qué me refiero ... a menos que no quiero un diseño o pretender lo contrario, o pretender que es "justo")

Podemos entender que estar en las finanzas, la honestidad intelectual y la moral no son sus puntos fuertes. Pero aquí nos cuentas sobre las ensaladas para no meternos en el asunto ... Es una pena, porque eres perfectamente capaz de razonar correctamente, pero probablemente te moleste hacerlo, porque te desafía.

[clasou]

a + Claude

[clasou]

a + Claude

[Christophe]

uno de los retos actuales es: "¿qué le metemos a la gente, por qué, cómo?" Es urgente como dice Edgar Morin http://www.terraeco.net/Edgar-Morin-Nou ... omme,19890 en un artículo reciente sobre "tomarse el tiempo" para hacerse este tipo de preguntas.

Muy buena entrevista, que copio más adelante, pero que tendría su lugar en un tema dedicado en sociedad y filosofía ...

¿Por qué la velocidad está tan profundamente arraigada en el funcionamiento de nuestra sociedad?

La velocidad es parte del gran mito del progreso, que ha animado a la civilización occidental desde los siglos XVIII y XIX. La idea subyacente es que nos estamos moviendo hacia un futuro cada vez mejor gracias a él. Cuanto más rápido avancemos hacia este futuro mejor, mejor, naturalmente. Es en esta perspectiva que las comunicaciones, tanto económicas como sociales, y todo tipo de técnicas se han multiplicado, lo que ha permitido crear un transporte rápido. Estoy pensando en particular en la máquina de vapor, que no fue inventada por razones de velocidad, sino para servir a la industria ferroviaria, que se han vuelto cada vez más rápidas. Todo esto está correlacionado por el hecho de la multiplicación de actividades y hace que las personas estén cada vez más apuradas. Estamos en una era donde la cronología se ha impuesto.

Entonces, ¿esto es tan nuevo?

En la antigüedad, te encontrabas cuando el sol estaba en su cenit. En Brasil, en ciudades como Belém, incluso hoy, nos encontramos "después de la lluvia". En estos diagramas, sus relaciones se establecen de acuerdo con un ritmo temporal puntuado por el sol. Pero el reloj de pulsera, por ejemplo, ha significado que el tiempo abstracto ha reemplazado al tiempo natural. Y el sistema de competencia y competencia, que es el de nuestra economía de mercado y capitalista, significa que para la competencia, el mejor rendimiento es el que permite la mayor velocidad. Por lo tanto, la competencia se ha convertido en competitividad, que es una perversión de la competencia.

¿No es esta búsqueda de velocidad una ilusión?

Una especie de si. No nos damos cuenta, aunque pensamos que estamos haciendo las cosas rápidamente, que estamos intoxicados por el medio de transporte en sí mismo que dice ser rápido. El uso de medios de transporte cada vez más eficientes, en lugar de acelerar nuestro tiempo de viaje, termina, especialmente debido a atascos, ¡haciéndonos perder el tiempo! Como Ivan Illich (filósofo austríaco nacido en 1926 y muerto en 2002, ed.) Ya dijo: “El automóvil nos frena mucho. Incluso las personas, inmovilizadas en sus automóviles, escuchan la radio y sienten que todavía están usando el tiempo de manera útil. Lo mismo para el concurso de información. Ahora estamos corriendo por la radio o la televisión para no esperar la publicación de los periódicos. Todas estas velocidades múltiples son parte de una gran aceleración del tiempo, la de la globalización. Y todo esto sin duda nos lleva a los desastres.

¿El progreso y la velocidad a la que lo construimos nos destruyen necesariamente?

El desarrollo tecnoeconómico acelera todos los procesos de producción de bienes y riqueza, que a su vez aceleran la degradación de la biosfera y la contaminación generalizada. Las armas nucleares están aumentando y se pide a los técnicos que lo hagan más rápido. ¡Todo esto, de hecho, no va en la dirección de la realización individual y colectiva!

¿Por qué buscamos sistemáticamente una utilidad en el paso del tiempo?

Tome el ejemplo del almuerzo. El tiempo significa convivencia y calidad. Hoy, la idea de velocidad significa que tan pronto como hayas terminado tu plato, llamas a un chico que se apresura a limpiarlo y reemplazarlo. Si te aburres con tu vecino, tenderás a querer acortar este tiempo. Es el significado del movimiento de la comida lenta de donde nació la idea de "vida lenta", "tiempo lento" e incluso "ciencia lenta". Una palabra sobre esto. Veo que la tendencia de los investigadores jóvenes, tan pronto como tienen un campo, incluso uno muy especializado, de trabajo, consiste en apresurarse a obtener resultados y publicar un "gran" artículo en una "gran" revista científica internacional, para que nadie más publique antes que ellos. Este espíritu se desarrolla a expensas de pensar y pensar. Nuestro tiempo rápido es, por lo tanto, un tiempo antirreflectante. Y no es casualidad que varias instituciones especializadas florezcan en nuestro país que abogan por el tiempo de meditación. El yoguísmo, por ejemplo, es una forma de detener el tiempo rápido y obtener tiempo para la meditación. Así escapamos de la cronometría. Las vacaciones también le permiten recuperar su tiempo natural y esta época de pereza. El trabajo de Paul Lafargue El derecho a la pereza (que data de 1880, nota del editor) sigue siendo más actual que nunca porque no hacer nada significa tiempo de espera, pérdida de tiempo, tiempo no rentable.

¿Para qué sirve?

Estamos atrapados en la idea de rentabilidad, productividad y competitividad. Estas ideas se exasperaron con la competencia globalizada, en las empresas, y luego se extendieron a otros lugares. ¡Lo mismo en el mundo escolar y universitario! La relación entre el profesor y el alumno requiere una relación mucho más personal que solo las nociones de rendimiento y resultados. Además, el cálculo acelera todo esto. Vivimos en una época en que es privilegiado para todo. Además de saberlo todo como dominarlo todo. Las encuestas que anticipan las elecciones por un año participan en el mismo fenómeno. Venimos a confundirlos con el anuncio del resultado. Por lo tanto, tratamos de eliminar el efecto sorpresa que siempre es posible.

¿De quién es la culpa? Capitalismo? A la ciencia?

Estamos atrapados en un proceso alucinante en el que el capitalismo, los intercambios, la ciencia se ven atraídos por este ritmo. Un hombre no puede ser culpable. ¿Deberíamos acusar al único Newton de haber inventado la máquina de vapor? No El capitalismo es esencialmente responsable, de hecho. Por su fundamento que consiste en buscar ganancias. Por su motor que consiste en intentar, por la competencia, anticipar a su adversario. Por la incesante sed de "nuevo" que promueve a través de la publicidad ... ¿Qué es esta sociedad que produce objetos cada vez más obsoletos? ¿Esta sociedad de consumo que organiza la fabricación de refrigeradores o lavadoras no con una vida útil infinita, sino que se vuelve loca después de ocho años? Como puede ver, el mito de lo nuevo, incluso para la lavandería, tiene como objetivo fomentar siempre el consumo. El capitalismo, por su ley natural, la competencia, impulsa así una aceleración permanente, y por su presión consumista, para procurar siempre nuevos productos que también contribuyan a este proceso.
Lo vemos a través de múltiples movimientos en el mundo, este capitalismo es cuestionado. Particularmente en su dimensión financiera ...
Hemos entrado en una profunda crisis sin saber qué saldrá de ella. Las fuerzas de resistencia se están manifestando. La economía social y solidaria es una de ellas. Ella representa una forma de combatir esta presión. Si observamos un impulso hacia la agricultura orgánica con granjas pequeñas y medianas y un retorno a la agricultura agrícola, es porque una gran parte de la opinión comienza a comprender que los pollos y los cerdos industrializados están adulterados y desnaturalizar el suelo y la capa freática. Una búsqueda de productos artesanales, Amap (Nota para las asociaciones para el mantenimiento de la agricultura campesina), indica que queremos escapar de las grandes tiendas de cajas que, por sí mismas, ejercen una presión del precio mínimo sobre el productor e intentan transmitir Un precio máximo para el consumidor. El comercio justo también trata de evitar intermediarios depredadores. Ciertamente, el capitalismo triunfa en ciertas partes del mundo, pero otra franja ve reacciones que surgen no solo de nuevas formas de producción (cooperativas, granjas orgánicas), sino de la unión consciente de los consumidores. En mis ojos, es una fuerza no utilizada y débil porque todavía está dispersa. Si esta fuerza se da cuenta de productos de calidad y productos dañinos y superficiales, se aplicará una fuerza de presión increíble que permitirá influir en la producción.
Los políticos y sus partidos no parecen estar al tanto de estas fuerzas emergentes. No les falta inteligencia analítica ...
Pero se parte de la suposición de que estos políticos ya han hecho este análisis. Ahora, tienes mentes limitadas por ciertas obsesiones, ciertas estructuras.

Por obsesión, ¿quieres decir crecimiento?

Si ! Ni siquiera saben que el crecimiento, suponiendo que vuelva algún día a los llamados países desarrollados, ¡no superará el 2%! Por lo tanto, ¡no es este crecimiento el que logrará resolver el problema del empleo! El crecimiento que queremos rápido y fuerte es el crecimiento en competencia. Lleva a las empresas a poner máquinas en lugar de hombres y, por lo tanto, liquidar a las personas y alienarlas aún más. Por eso me parece aterrador que los socialistas puedan defender y prometer más crecimiento. Todavía no han hecho el esfuerzo de reflexionar y pasar a nuevos pensamientos.

¿La desaceleración significaría decadencia?

Lo importante es saber qué debería crecer y qué debería disminuir. Es obvio que las ciudades no contaminantes, las energías renovables y las principales obras colectivas saludables deben crecer. El pensamiento binario es un error. Es lo mismo globalizar y desglobalizar: la globalización debe buscarse en lo que crea en solidaridad entre los pueblos y hacia el planeta, pero debe ser condenada cuando crea o no zonas de prosperidad sino de corrupción o desigualdad. Hago campaña por una visión compleja.
¿La velocidad en sí misma no tiene la culpa?
Listo. Si llevo mi bicicleta a la farmacia e intento llegar antes de que cierre, pedalearé lo más rápido posible. La velocidad es algo que debemos y podemos usar cuando surja la necesidad. El verdadero problema es tener éxito en la desaceleración general de nuestras actividades. Recupere el tiempo, el tiempo natural, biológico, artificial, cronológico y resista con éxito. Tiene razón al decir que lo que es velocidad y aceleración es un proceso extremadamente complejo de civilización, en el que las técnicas, el capitalismo, la ciencia y la economía tienen su parte. Todas estas fuerzas combinadas nos empujan a acelerar sin que tengamos ningún control sobre ellas. Porque nuestra gran tragedia es que la humanidad se deja llevar en una carrera acelerada, sin ningún piloto a bordo. No hay control ni regulación. La economía en sí no está regulada. En este sentido, el Fondo Monetario Internacional no es un sistema regulatorio real.

¿No se supone que la política debe "tomarse el tiempo para reflexionar"?

A menudo tenemos la sensación de que por su prisa por actuar, por expresarse, viene a trabajar sin nuestros hijos, incluso en contra de ellos ... Ya sabes, los políticos se embarcan en esta carrera por la velocidad. Recientemente leí una tesis sobre oficinas ministeriales. A veces, en los escritorios de los asesores, había notas y archivos con la etiqueta "U" para "urgente". Luego apareció la "TU" para "muy urgente" y luego la "TTU". Las oficinas ministeriales ahora están invadidas, abrumadas. La tragedia de esta velocidad es que cancela y mata el pensamiento político de raíz. La clase política no ha hecho ninguna inversión intelectual para anticipar, enfrentar el futuro. Esto es lo que traté de hacer en mis libros como Introducción a una política del hombre, El camino, la patria de la tierra ... El futuro es incierto, tienes que intentar navegar, encontrar un camino, una perspectiva. Siempre ha habido ambiciones personales en la historia. Pero estaban vinculados a las ideas. De Gaulle probablemente tuvo una ambición, pero tuvo una gran idea. Churchill tenía la ambición al servicio de una gran idea, que consistía en querer salvar a Inglaterra del desastre. Ahora ya no hay grandes ideas, sino ambiciones muy grandes con pequeños hombres o mujeres buenas.
Michel Rocard recientemente lamentó la desaparición de la visión a largo plazo de "Terra eco" ...
Tiene razón, pero está equivocado. Un político real no se posiciona en lo inmediato sino en lo esencial. Al olvidar lo esencial para la emergencia, terminamos olvidando la urgencia de lo esencial. Lo que Michel Rocard llama el "largo plazo", lo llamo "problema fundamental", "pregunta vital". Pensar que necesitamos una política planetaria para la salvaguarda de la biosfera, con un poder de decisión que distribuya las responsabilidades porque no podemos asignar las mismas responsabilidades a los países ricos y pobres. A largo plazo. Pero este largo plazo debe ser lo suficientemente rápido porque la amenaza misma se acerca.
El presidente de la República, Nicolas Sarkozy, ¿no encarna la inmediatez y la presencia permanente de los medios?
Simboliza los disturbios en el futuro inmediato. Pasa a sucesiones inmediatas. Después de la inmediatez, que consiste en dar la bienvenida al déspota libio Gadafi porque tiene petróleo, sucede a la otra inmediatez, donde debemos destruir a Gadafi sin olvidar el petróleo ... En este sentido, Sarkozy no es diferente de otros funcionarios. político, pero su carácter versátil y caprichoso lo convierte en alguien muy singular, si no un poco extraño.

Edgar Morin, tienes 90 años. ¿El estado de emergencia perpetua en nuestras sociedades te hace pesimista?

Esta falta de visión me obliga a permanecer en la brecha. Hay continuidad en la discontinuidad. Pasé de los días de la Resistencia cuando era joven, donde había un enemigo, un ocupante y un peligro mortal, a otras formas de resistencia que no conllevaban, por sí mismas, una amenaza para la vida, pero el de permanecer incomprendido, calumniado o burlado. Después de haber sido un comunista de guerra y después de haber luchado contra la Alemania nazi con grandes esperanzas, vi que estas esperanzas eran engañosas y rompí con ese totalitarismo que se había convertido en enemigo de la humanidad. Luché contra eso y me resistí. Entonces, naturalmente, defendí la independencia de Vietnam o Argelia, cuando se trataba de liquidar un pasado colonial. Me pareció muy lógico después de haber luchado por la independencia de Francia, en peligro por el nazismo. Al final del día, siempre estamos atrapados en la necesidad de resistir.

Y hoy?

Hoy, me doy cuenta de que estamos bajo la amenaza de dos barbaridades asociadas. En primer lugar humano, que viene del fondo de la historia y que nunca ha sido liquidado: el campamento estadounidense de Guantánamo o la expulsión de niños y padres que están separados, está sucediendo hoy. ! Esta barbarie se basa en el desprecio humano. Y luego el segundo, frío y helado, basado en el cálculo y el beneficio. Estas dos barbaridades son aliadas y nos vemos obligados a resistir en estos dos frentes. Entonces, continúo con las mismas aspiraciones y revueltas que las de mi adolescencia, con esta conciencia de haber perdido las ilusiones que podrían animarme cuando, en 1931, tenía diez años.
La combinación de estas dos barbaridades nos pondría en peligro mortal ...
Sí, porque estas guerras pueden convertirse en fanatismo en cualquier momento. El poder de destruir las armas nucleares es inmenso y el de degradar la biosfera para toda la humanidad es impresionante. Vamos, por esta combinación, hacia cataclismos. Sin embargo, lo probable, lo peor, nunca es seguro a mis ojos, porque a veces se necesitan algunos eventos para que la evidencia cambie.
¿Pueden las mujeres y los hombres también tener este poder?
Desafortunadamente, en nuestro tiempo, el sistema evita que las mentes se abran paso. Cuando Inglaterra fue amenazada de muerte, un hombre marginal fue llevado al poder, cuyo nombre era Churchill. Cuando Francia fue amenazada, fue De Gaulle. Durante la Revolución, muchas personas, que no tenían entrenamiento militar, lograron convertirse en generales formidables, como Hoche o Bonaparte; abogados como Robespierre, grandes tribunas. Grandes épocas de crisis espantosa despiertan hombres capaces de soportar resistencia. Todavía no somos lo suficientemente conscientes del peligro. Todavía no hemos entendido que nos dirigimos hacia el desastre y nos movemos a toda velocidad como sonámbulos.

El filósofo Jean-Pierre Dupuy cree que la solución nace de la catástrofe. ¿Compartes su análisis?

No es lo suficientemente dialéctico. Nos dice que el desastre es inevitable, pero que es la única forma de saber que podemos evitarlo. Yo digo: el desastre es probable, pero existe la improbabilidad. Por "probable" quiero decir que para nosotros los observadores, en el tiempo que estamos y en los lugares donde estamos, con la mejor información disponible, vemos que el curso de las cosas nos está llevando rápidamente a los desastres. Sin embargo, sabemos que siempre es lo improbable lo que surgió y lo que "hizo" la transformación. Buda era improbable, Jesús era improbable, Mahoma, la ciencia moderna con Descartes, Pierre Gassendi, Francis Bacon o Galileo era improbable, el socialismo con Marx o Proudhon era improbable, el capitalismo era improbable en la Edad Media ... Mire Atenas. Cinco siglos antes de nuestra era, tienes una pequeña ciudad griega que se enfrenta a un imperio gigantesco, Persia. Y dos veces, aunque destruido la segunda vez, Atenas logra expulsar a estos persas gracias al golpe de genio del estratega Thémistocle, en Salamina. Gracias a esta increíble improbabilidad nació la democracia, que podría fertilizar toda la historia futura, luego la filosofía. Entonces, si quieres, puedo llegar a las mismas conclusiones que Jean-Pierre Dupuy, pero mi manera de llegar allí es completamente diferente. Porque hoy existen fuerzas de resistencia dispersas, ocultas en la sociedad civil y que no se conocen. Pero creo en el día en que estas fuerzas se unirán, en paquetes. Todo comienza con una desviación, que se convierte en una tendencia, que se convierte en una fuerza histórica. Todavía no estamos allí, sin duda, pero es posible.

Entonces, ¿es posible unir estas fuerzas, iniciar la gran metamorfosis, del individuo y luego de la sociedad?

Lo que yo llamo metamorfosis es el final de un proceso en el que múltiples reformas, en todos los campos, comienzan al mismo tiempo.
Ya estamos en un proceso de reforma ...
No no. No estas pseudo-reformas. Estoy hablando de profundas reformas de la vida, la civilización, la sociedad, la economía. Estas reformas deben comenzar simultáneamente y ser interdependientes.
Usted llama a este enfoque "buen vivir". La expresión parece débil en comparación con la ambición que le das.
El ideal de la sociedad occidental - "bienestar" - se ha degradado a cosas puramente materiales, comodidad y propiedad de objetos. Y aunque esta palabra "bienestar" es muy hermosa, había que encontrar algo más. Y cuando el presidente de Ecuador, Rafael Correa, encontró esta fórmula de "buen vivir", luego adoptada por Evo Morales (el presidente boliviano, nota del editor), significó la realización humana, no solo dentro de la sociedad sino también la naturaleza. La expresión "buen vivir" es probablemente más fuerte en español que en francés. El término es "activo" en el idioma de Cervantes y pasivo en el de Molière. Pero esta idea es lo que mejor se relaciona con la calidad de vida, con lo que yo llamo la poesía de la vida, el amor, el afecto, la comunión y la alegría y, por lo tanto, con lo cualitativo, que debemos oponernos a la primacía de lo cuantitativo y la acumulación. La buena vida, la calidad y la poesía de la vida, incluido su ritmo, son cosas que, juntas, deben guiarnos. Es para la humanidad un propósito tan hermoso. También implica y simultáneamente frenar cosas como la especulación internacional ... Si no podemos salvarnos de estos pulpos que nos amenazan y cuya fuerza aumenta, se acelera, no habrá nada bueno. -vivir. -

[Obamot]

Ok Clasou, gracias por hacer este esfuerzo de aclaración del que puedes estar orgulloso.

Estoy de acuerdo con las conclusiones que sacaste en tu última publicación. Completamente de acuerdo.

[clasou]

a + Claude

[Obamot]

No estoy seguro de haber entendido el significado de su oración, o su "por qué" (?) Pero "el amor propio" no es francamente despreciable, incluso es importante tenerlo. Sin embargo, toca el ego (término que no usé, es Projetheus). Además, creo que sería mejor tener cuidado con los clasificatorios utilizados. Así que no tengo motivos ocultos sobre este tema. Que tenga un buen día.

[Obamot]

uno de los retos actuales es: "¿qué le metemos a la gente, por qué, cómo?" Es urgente como dice Edgar Morin http://www.terraeco.net/Edgar-Morin-Nou ... omme,19890 en un artículo reciente sobre "tomarse el tiempo" para hacerse este tipo de preguntas.

Muy buena entrevista, que copio más adelante, pero que tendría su lugar en un tema dedicado en sociedad y filosofía ...

Edgard Morin alguna vez confió en Sarkozy (incluso si eso no quita nada de sus escritos, creo que estaba equivocado ... ¡Por otro lado, los socialistas seguramente lo harían peor!)

[clasou]

a + Claude