Hola,
Acabo de publicar un ensayo aún no publicado, Reinventing Progress, que trata las respuestas a las crisis climáticas, ecológicas, energéticas, económicas y sociales. Todos estos campos están vinculados y este trabajo aporta un nuevo aspecto, sobre todo sociológico. Hoy se adquieren algunos puntos, que no era el caso cuando comencé a escribir en 2005, otros siguen siendo innovadores, probablemente durante mucho tiempo. Esta es la característica principal de este libro: las transformaciones que ofrece están teniendo lugar, y probablemente más rápido de lo que pensamos. ¡Leer con tanta urgencia para asegurarse de no perderse el tren de la Historia!
REINVENTANDO EL PROGRESO
jean chamel
http://www.scribd.com/doc/17179036/Climat-fin-du-petrole-etc-fautil-reinventer-le-progres
(descarga gratuita)
Resumen
La primera parte es un resumen de la situación actual en términos de ecología, clima y energía. La observación es simple: la situación actual es insostenible y ninguna solución tecnológica por sí sola resolverá todos nuestros problemas (el lector informado puede comenzar directamente en la segunda parte).
El segundo ofrece una perspectiva, nos permite entender cómo llegamos allí, que la revolución industrial y económica es solo un aspecto de una transformación social hacia la modernidad y que las diferentes sociedades están siguiendo más o menos. el mismo camino en este proceso de "desarrollo".
La tercera parte constituye el corazón del trabajo. A partir de la pirámide de necesidades de Maslow, muestra la lógica operativa de nuestra sociedad moderna. La idea principal es que proporcionamos una respuesta anidada a nuestras necesidades físicas de existencia y nuestras necesidades sociales de pertenencia y reconocimiento. El resultado es un enorme desperdicio en términos de recursos, energía y trabajo. Por tanto, deducimos que hay un margen de maniobra considerable: se puede vivir tan bien o incluso mejor con mucho menos y sin hablar de "retroceder".
La siguiente sección se basa en la observación realizada para ofrecer una visión general de lo que podría ser el mundo del mañana, ofrece soluciones económicas pero también tiende a mostrar que la economía es solo una mirada a una realidad más social más complejo La idea del crecimiento económico también se cuestiona, se sugiere que este instrumento ya no es válido para medir el progreso que continúa por otros medios, también mencionado.
Finalmente, la última parte examina cómo "pasar de un mundo a otro". Ella revisa los diferentes actores sociales para mostrar que el cambio es responsabilidad de todos. Sin descartar la función de la política, las empresas y los consumidores, la atención se centra en última instancia en los líderes de opinión y los medios de comunicación, que parecen tener un papel desencadenante decisivo.
Buena lectura !
"Reinventar el progreso": ensayo para descargar
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Para descargar directamente (sin grabar en scribd) el libro en PDF:
http://sites.google.com/site/jeanchamel ... rogres.pdf
https://www.econologie.info/share/partag ... lC2yF5.pdf
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Ahmed
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¡Cosa prometida cosa debida! Aquí está la primera entrega.
En aras de la claridad, primero examinaré este libro en líneas generales, reservándome el estudio de ciertos puntos particulares más adelante.
La primera parte es una observación preliminar del impasse que enfrenta nuestra sociedad debido a su codicia excesiva por los recursos naturales y las consecuencias de su implementación. El tema es claro y conciso: constituye un resumen fácil de leer de este problema.
Después de esta introducción, el tema se vuelve mucho más original. Declarando querer liberarse de toda ideología y todo dogma, Jean CHAMEL elige tratar de entender la evolución de la humanidad hasta hoy por un enfoque sociológico (la sociología se consideraría como el determinante fundamental) con una herramienta. , la lógica.
Este enfoque, que califica de "pragmático", sugiere una especie de determinismo histórico cuyo significado sería posible descifrar, mediante un examen detenido de cada engranaje que constituye la realidad.
Por supuesto, él no es el primero en quedar atrapado en este juego intelectual, Freud con el inconsciente, Marx con las relaciones de producción, Laborit con la biología del comportamiento y muchos otros han tratado de desentrañar la madeja del captando un solo hilo, entendiendo todo desde una parte, reemplazando la subjetividad con una relación causal inequívoca.
Debe reconocerse que el autor despliega una aplicación ejemplar, en una especie de dialéctica donde, sacando conclusiones de una primera observación, los somete a la misma prueba crítica para llegar a una nueva propuesta y así sucesivamente. a lo largo del libro.
Si el proceso deja dudas a primera vista (tanto más que algunas imprecisiones se deslizan aquí o allá, lo cual es normal para un trabajo tan ambicioso y que aborda tantos temas), a medida que avanza la reflexión, los contornos toman forma más claramente, un poco como una imagen de internet ligeramente "pesada" que se cargaría lentamente.
Lo que aparece es una nueva utopía (uso este término sin ninguna connotación peyorativa), una especie de sociedad ideal, según el autor, que resolvería las dos limitaciones actuales y sería más propicio para la realización individual. En resumen, aboga por una especie de decreciente sin nombrarlo, lo cual es sorprendente a primera vista, pero de hecho es consistente con este enfoque basado en una lógica puramente mecánica.
Finalmente, considera las posibilidades prácticas de la evolución hacia lo que defiende. Después de revisar las dificultades y los principales actores de un posible cambio, siempre de acuerdo con el mismo método, la dificultad de la tarea y / o los límites del proceso reducen el campo de lo posible solo a los medios.
No podemos culpar al autor por su vergüenza al encontrar un posible actor, un salvador en quien apoyarse, sin embargo, se debe reconocer que este resultado es difícil de convencer. Ser ingenuo por elección es respetable, pero es una restricción que se convierte en en orden paralizante y que conduce, en particular, a prestar a los medios virtudes que no tienen: no son estos órganos subordinados a los poderes económicos y políticos los que pueden elegir ser la punta de lanza de una disminución material.
Otro límite para este trabajo radica precisamente en el hecho de las inclinaciones ideológicas del autor, que si no son explícitas no son menos reales.
En mi próxima publicación, intentaré informar sobre ello.
En aras de la claridad, primero examinaré este libro en líneas generales, reservándome el estudio de ciertos puntos particulares más adelante.
La primera parte es una observación preliminar del impasse que enfrenta nuestra sociedad debido a su codicia excesiva por los recursos naturales y las consecuencias de su implementación. El tema es claro y conciso: constituye un resumen fácil de leer de este problema.
Después de esta introducción, el tema se vuelve mucho más original. Declarando querer liberarse de toda ideología y todo dogma, Jean CHAMEL elige tratar de entender la evolución de la humanidad hasta hoy por un enfoque sociológico (la sociología se consideraría como el determinante fundamental) con una herramienta. , la lógica.
Este enfoque, que califica de "pragmático", sugiere una especie de determinismo histórico cuyo significado sería posible descifrar, mediante un examen detenido de cada engranaje que constituye la realidad.
Por supuesto, él no es el primero en quedar atrapado en este juego intelectual, Freud con el inconsciente, Marx con las relaciones de producción, Laborit con la biología del comportamiento y muchos otros han tratado de desentrañar la madeja del captando un solo hilo, entendiendo todo desde una parte, reemplazando la subjetividad con una relación causal inequívoca.
Debe reconocerse que el autor despliega una aplicación ejemplar, en una especie de dialéctica donde, sacando conclusiones de una primera observación, los somete a la misma prueba crítica para llegar a una nueva propuesta y así sucesivamente. a lo largo del libro.
Si el proceso deja dudas a primera vista (tanto más que algunas imprecisiones se deslizan aquí o allá, lo cual es normal para un trabajo tan ambicioso y que aborda tantos temas), a medida que avanza la reflexión, los contornos toman forma más claramente, un poco como una imagen de internet ligeramente "pesada" que se cargaría lentamente.
Lo que aparece es una nueva utopía (uso este término sin ninguna connotación peyorativa), una especie de sociedad ideal, según el autor, que resolvería las dos limitaciones actuales y sería más propicio para la realización individual. En resumen, aboga por una especie de decreciente sin nombrarlo, lo cual es sorprendente a primera vista, pero de hecho es consistente con este enfoque basado en una lógica puramente mecánica.
Finalmente, considera las posibilidades prácticas de la evolución hacia lo que defiende. Después de revisar las dificultades y los principales actores de un posible cambio, siempre de acuerdo con el mismo método, la dificultad de la tarea y / o los límites del proceso reducen el campo de lo posible solo a los medios.
No podemos culpar al autor por su vergüenza al encontrar un posible actor, un salvador en quien apoyarse, sin embargo, se debe reconocer que este resultado es difícil de convencer. Ser ingenuo por elección es respetable, pero es una restricción que se convierte en en orden paralizante y que conduce, en particular, a prestar a los medios virtudes que no tienen: no son estos órganos subordinados a los poderes económicos y políticos los que pueden elegir ser la punta de lanza de una disminución material.
Otro límite para este trabajo radica precisamente en el hecho de las inclinaciones ideológicas del autor, que si no son explícitas no son menos reales.
En mi próxima publicación, intentaré informar sobre ello.
Dernière édition par Ahmed el 22 / 07 / 09, 21: 40, 1 editado una vez.
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"Por favor, no crea lo que le estoy diciendo".
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Ahmed
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Continuación de la crítica del libro "Reinventar el progreso".
¿Cuál es, entonces, el contenido de este sustrato ideológico, que no se afirma abiertamente pero que aparece a lo largo del libro?
En primer lugar, el concepto de progreso, no muy bien definido, que es vergonzoso y comprensible debido a su complejidad. Sin embargo, surge que es un progreso lineal y orientado, como en Marx, Hégel o, en otro registro, Theilard de Chardin. Es ante todo el progreso económico; Otra característica es que es contaminante, en el sentido de que tiende a imponerse universalmente: esto es una reminiscencia de la tesis de WW Rostow en las etapas de desarrollo. Tesis que solo convence a quienes quieren creerlo. Si hoy podemos ver una reducción en la pobreza mundial, es para el beneficio de ... la miseria.
Para J Chamel, este desarrollo y la economía de mercado van de la mano, por lo que el liberalismo económico es obvio, y más aún desde la desaparición de la Unión Soviética.
No veo, por mi parte, una oposición tan absoluta entre las dos ideologías * que dividieron al mundo en dos durante la mayor parte del siglo XX: en ambos casos fue un imperialismo y un capitalismo (estado en el caso de la Unión Soviética, privado en el del "mundo libre"). El hecho de que el sistema comunista se haya derrumbado no garantiza de ninguna manera la sostenibilidad del sistema en competencia: las ideologías son creaciones humanas, por lo tanto expresadas en una duración que tiene un principio y un final. La historia no ha terminado ... Lo más curioso es que durante el trabajo, a pesar de los esfuerzos considerables para tratar de "reubicar" la economía en sectores donde sería menos dañino, el autor llega ¡para luchar contra las propias presuposiciones (esto es por el crédito de la honestidad intelectual de J Chamel)!
Lo que nos lleva al concepto de libertad, nunca mencionado, y por buenas razones, en este corpus. Debido a la opción conductista, el individuo social es solo un títere sujeto a simples determinismos, el sistema actual no es materialmente duradero ni humanamente satisfactorio, debe ser reformado. La alienación ** debida al trabajo nunca se evoca, a diferencia de lo que es consecuencia del consumismo; sin embargo, el autor tiene la intención de usar los diversos condicionamientos que llevaron al consumo excesivo para desviar a cada individuo. Curiosa inversión que propone reemplazar una alienación por otra y que ignora lo que es realmente deseable, es decir, una mayor autonomía de cada uno.
Por supuesto, no niego la parte preponderante de los automatismos culturales en las sociedades humanas, simplemente digo que la única forma deseable es maximizar la cuota de libertad de cada uno y que instituir la felicidad obligatoria es una tontería absoluta.
El autor reconoce implícitamente esta libertad de dos maneras: la primera, al postular agentes que probablemente produzcan esta alienación en la masa de la población, porque lo que se niega a la segunda, es necesario que se la otorgue a la primero, el segundo al crear este trabajo que atestigua su propia libertad.
* Sin embargo, se puede admitir que el carácter ideológico del liberalismo económico es menos marcado, en el sentido de que se reduce a una "cobertura" de las relaciones internacionales de poder y que, por lo tanto, es "de geometría variable".
** Para aquellos que están desanimados por la palabra alienación, reemplácela con "empresa de cretinización".
La próxima publicación tratará temas específicos que aún no se han abordado.
¿Cuál es, entonces, el contenido de este sustrato ideológico, que no se afirma abiertamente pero que aparece a lo largo del libro?
En primer lugar, el concepto de progreso, no muy bien definido, que es vergonzoso y comprensible debido a su complejidad. Sin embargo, surge que es un progreso lineal y orientado, como en Marx, Hégel o, en otro registro, Theilard de Chardin. Es ante todo el progreso económico; Otra característica es que es contaminante, en el sentido de que tiende a imponerse universalmente: esto es una reminiscencia de la tesis de WW Rostow en las etapas de desarrollo. Tesis que solo convence a quienes quieren creerlo. Si hoy podemos ver una reducción en la pobreza mundial, es para el beneficio de ... la miseria.
Para J Chamel, este desarrollo y la economía de mercado van de la mano, por lo que el liberalismo económico es obvio, y más aún desde la desaparición de la Unión Soviética.
No veo, por mi parte, una oposición tan absoluta entre las dos ideologías * que dividieron al mundo en dos durante la mayor parte del siglo XX: en ambos casos fue un imperialismo y un capitalismo (estado en el caso de la Unión Soviética, privado en el del "mundo libre"). El hecho de que el sistema comunista se haya derrumbado no garantiza de ninguna manera la sostenibilidad del sistema en competencia: las ideologías son creaciones humanas, por lo tanto expresadas en una duración que tiene un principio y un final. La historia no ha terminado ... Lo más curioso es que durante el trabajo, a pesar de los esfuerzos considerables para tratar de "reubicar" la economía en sectores donde sería menos dañino, el autor llega ¡para luchar contra las propias presuposiciones (esto es por el crédito de la honestidad intelectual de J Chamel)!
Lo que nos lleva al concepto de libertad, nunca mencionado, y por buenas razones, en este corpus. Debido a la opción conductista, el individuo social es solo un títere sujeto a simples determinismos, el sistema actual no es materialmente duradero ni humanamente satisfactorio, debe ser reformado. La alienación ** debida al trabajo nunca se evoca, a diferencia de lo que es consecuencia del consumismo; sin embargo, el autor tiene la intención de usar los diversos condicionamientos que llevaron al consumo excesivo para desviar a cada individuo. Curiosa inversión que propone reemplazar una alienación por otra y que ignora lo que es realmente deseable, es decir, una mayor autonomía de cada uno.
Por supuesto, no niego la parte preponderante de los automatismos culturales en las sociedades humanas, simplemente digo que la única forma deseable es maximizar la cuota de libertad de cada uno y que instituir la felicidad obligatoria es una tontería absoluta.
El autor reconoce implícitamente esta libertad de dos maneras: la primera, al postular agentes que probablemente produzcan esta alienación en la masa de la población, porque lo que se niega a la segunda, es necesario que se la otorgue a la primero, el segundo al crear este trabajo que atestigua su propia libertad.
* Sin embargo, se puede admitir que el carácter ideológico del liberalismo económico es menos marcado, en el sentido de que se reduce a una "cobertura" de las relaciones internacionales de poder y que, por lo tanto, es "de geometría variable".
** Para aquellos que están desanimados por la palabra alienación, reemplácela con "empresa de cretinización".
La próxima publicación tratará temas específicos que aún no se han abordado.
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Algunos puntos de discusión, sobre "reinventar el progreso".
En agricultura:
El autor presenta el paso del Paleolítico al Neolítico como un "progreso" (término aún por definir), tal vez en el sentido de que este cambio fue el origen de muchos otros pero los mejores especialistas coinciden. en el hecho de que la adaptación a esta nueva forma de vida no fue nada fácil en comparación con el estado anterior y que solo podría ocurrir bajo el efecto de una gran restricción ambiental.
Además, afirma que la agricultura orgánica solo puede proporcionar rendimientos relativamente limitados en comparación con la agricultura convencional; Esto es más o menos cierto en las condiciones actuales que están "adaptadas" a este tipo de operación, pero se observaría lo contrario si las condiciones evolucionaran (por ejemplo, hacia estructuras agrícolas más pequeñas, debido al aumento en el costo de gasolina).
Más adelante, asimila la agricultura de los países empobrecidos a orgánica, ya que no utiliza insumos químicos: esto es para olvidar que estas prácticas no se definen negativamente.
Sobre la cuestión social:
Suponiendo una nivelación progresiva de los ingresos (p. 161) debido a la eficiencia de la economía de mercado, no desea, muy lógicamente, ampliar las desigualdades de ingresos que, cito, "no son nuestras tema". Sin embargo, el actual aumento de las desigualdades es una realidad.
Intenta atacar la idea, cito, "generalizada" (p. 90) según la cual las empresas y los ricos son los principales culpables de los problemas ambientales: para él hay igualdad de molestias.
Sin embargo, es fácil entender dos cosas, por un lado, cada categoría social constituye una especie de modelo a imitar para la clase inmediatamente "inferior", por otro lado, son los individuos en la cima de la escala social, así como grandes empresas que tienen los medios para influir en todas las demás para que sigan un comportamiento favorable a sus beneficios (publicidad, moda pero también diseño de objetos con desgaste preprogramado). Este poder conlleva una abrumadora responsabilidad de las clases dominantes sobre el consumo global.
Continuación y fin del próximo post.
En agricultura:
El autor presenta el paso del Paleolítico al Neolítico como un "progreso" (término aún por definir), tal vez en el sentido de que este cambio fue el origen de muchos otros pero los mejores especialistas coinciden. en el hecho de que la adaptación a esta nueva forma de vida no fue nada fácil en comparación con el estado anterior y que solo podría ocurrir bajo el efecto de una gran restricción ambiental.
Además, afirma que la agricultura orgánica solo puede proporcionar rendimientos relativamente limitados en comparación con la agricultura convencional; Esto es más o menos cierto en las condiciones actuales que están "adaptadas" a este tipo de operación, pero se observaría lo contrario si las condiciones evolucionaran (por ejemplo, hacia estructuras agrícolas más pequeñas, debido al aumento en el costo de gasolina).
Más adelante, asimila la agricultura de los países empobrecidos a orgánica, ya que no utiliza insumos químicos: esto es para olvidar que estas prácticas no se definen negativamente.
Sobre la cuestión social:
Suponiendo una nivelación progresiva de los ingresos (p. 161) debido a la eficiencia de la economía de mercado, no desea, muy lógicamente, ampliar las desigualdades de ingresos que, cito, "no son nuestras tema". Sin embargo, el actual aumento de las desigualdades es una realidad.
Intenta atacar la idea, cito, "generalizada" (p. 90) según la cual las empresas y los ricos son los principales culpables de los problemas ambientales: para él hay igualdad de molestias.
Sin embargo, es fácil entender dos cosas, por un lado, cada categoría social constituye una especie de modelo a imitar para la clase inmediatamente "inferior", por otro lado, son los individuos en la cima de la escala social, así como grandes empresas que tienen los medios para influir en todas las demás para que sigan un comportamiento favorable a sus beneficios (publicidad, moda pero también diseño de objetos con desgaste preprogramado). Este poder conlleva una abrumadora responsabilidad de las clases dominantes sobre el consumo global.
Continuación y fin del próximo post.
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"Por favor, no crea lo que le estoy diciendo".
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Ahmed
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Sobre la cuestión política:
Ignorando voluntariamente las relaciones de poder en el trabajo en nuestra sociedad, la perspectiva en la que tiene lugar J Chamel es histórica en la última parte del libro, cuando sugiere soluciones: las dificultades de cambiar las cosas se deben menos a Inercia generalizada que un deseo de regresión social, me parecen dos razones:
Por un lado, la vieja oposición con la URSS desapareció y con ella su saldo poco saludable, pero aún así se equilibra: ya no hay necesidad de una mayor democratización.
Por otro lado, dado que los recursos necesarios para el desperdicio actual están en declive, es vital que aquellos que tienen el poder de asegurarse de reservarse una parte proporcionalmente mayor de un pastel cada vez más pequeño. Vemos que la solución no estará del lado de las "élites", sino que solo se puede bosquejar desde abajo, tanto por la resistencia al poder como por el establecimiento de la solidaridad entre las personas que trabajan para Una mayor democracia.
Sobre el tema central:
J. Chamel comienza su trabajo con la declaración de los recursos / contaminación de doble punto muerto y agrega, además, que toda esta destrucción ni siquiera es compensada por una ganancia en términos de placer de la vida (el consumismo frustra a los que tienen poco acceso y no satisface a otros ...).
Es coherente con su enfoque, que se basa en la experiencia inmediata y también como un punto de partida para la conciencia del mayor número; personalmente, me sentiría tentado por el enfoque opuesto: vería un sistema que, a pesar de la apariencia de abundancia, claramente no proporciona un marco favorable para el desarrollo humano (el uso de drogas legales o no legales (la mayoría es legal ... dinero!), psicosomáticas y otras patologías, claramente lo atestiguan) y que de más, desde un punto de vista material, también es insostenible.
Como dije, muchos llegan a la ecología por lo que es más visible, sin embargo, que honestamente se hacen la pregunta: si las fuentes actuales de energía continuaran, ¿eso resolvería todos los problemas (conflictos armado, desigualdades, frustraciones, contaminación ...)? Incluso estoy convencido de que si apareciera una fuente de energía económica, no contaminante e infinita, obtendríamos muy poco de ella.
En conclusión, este libro tiene el gran mérito de examinar rigurosamente las soluciones usualmente invocadas para resolver la crisis ambiental y denunciar las imposibilidades. En particular, tiene el mérito de mostrar lo absurdo del dogma del creciente verde (sin nombrarlo) predicado por hábiles vendedores ambulantes.
Cuando no comparto las opiniones del autor, es en esta visión mecanicista, interesante en su enfoque deductivo, pero al mismo tiempo no muy fructífero en sus conclusiones y especialmente muy peligroso, porque contiene en él las premisas de un Universo orwelliano.
Te invito a disfrutar de tus vacaciones (?) Y a leer este libro.
Ignorando voluntariamente las relaciones de poder en el trabajo en nuestra sociedad, la perspectiva en la que tiene lugar J Chamel es histórica en la última parte del libro, cuando sugiere soluciones: las dificultades de cambiar las cosas se deben menos a Inercia generalizada que un deseo de regresión social, me parecen dos razones:
Por un lado, la vieja oposición con la URSS desapareció y con ella su saldo poco saludable, pero aún así se equilibra: ya no hay necesidad de una mayor democratización.
Por otro lado, dado que los recursos necesarios para el desperdicio actual están en declive, es vital que aquellos que tienen el poder de asegurarse de reservarse una parte proporcionalmente mayor de un pastel cada vez más pequeño. Vemos que la solución no estará del lado de las "élites", sino que solo se puede bosquejar desde abajo, tanto por la resistencia al poder como por el establecimiento de la solidaridad entre las personas que trabajan para Una mayor democracia.
Sobre el tema central:
J. Chamel comienza su trabajo con la declaración de los recursos / contaminación de doble punto muerto y agrega, además, que toda esta destrucción ni siquiera es compensada por una ganancia en términos de placer de la vida (el consumismo frustra a los que tienen poco acceso y no satisface a otros ...).
Es coherente con su enfoque, que se basa en la experiencia inmediata y también como un punto de partida para la conciencia del mayor número; personalmente, me sentiría tentado por el enfoque opuesto: vería un sistema que, a pesar de la apariencia de abundancia, claramente no proporciona un marco favorable para el desarrollo humano (el uso de drogas legales o no legales (la mayoría es legal ... dinero!), psicosomáticas y otras patologías, claramente lo atestiguan) y que de más, desde un punto de vista material, también es insostenible.
Como dije, muchos llegan a la ecología por lo que es más visible, sin embargo, que honestamente se hacen la pregunta: si las fuentes actuales de energía continuaran, ¿eso resolvería todos los problemas (conflictos armado, desigualdades, frustraciones, contaminación ...)? Incluso estoy convencido de que si apareciera una fuente de energía económica, no contaminante e infinita, obtendríamos muy poco de ella.
En conclusión, este libro tiene el gran mérito de examinar rigurosamente las soluciones usualmente invocadas para resolver la crisis ambiental y denunciar las imposibilidades. En particular, tiene el mérito de mostrar lo absurdo del dogma del creciente verde (sin nombrarlo) predicado por hábiles vendedores ambulantes.
Cuando no comparto las opiniones del autor, es en esta visión mecanicista, interesante en su enfoque deductivo, pero al mismo tiempo no muy fructífero en sus conclusiones y especialmente muy peligroso, porque contiene en él las premisas de un Universo orwelliano.
Te invito a disfrutar de tus vacaciones (?) Y a leer este libro.
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"Por favor, no crea lo que le estoy diciendo".
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minguinhirigue
- Éconologue buena!
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